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预定(Predestination)

作者:宝博官方 时间:2021-10-14 16:48
本文摘要:摘自圣经神学词典观点神的预定,意思是神有一个计划,而这计划是在它完成之前早已定下了。这暗指神有无限的能力去计划,然后把祂的计划一步步地实行出来;圣经也指出祂是这样做(赛十四24-27,二十二11,三十七26,四十四7-8,四十六8-10)。我们读先知的预言时,也应如此明白它们。 神作出了计划,然后按着祂的心意,让祂的仆人──众先知──知道祂的计划(摩三7)。神的计划是充满爱和恩情(申七6-8;赛四十一8-9),尤其是祂在爱中预定借着基督拯救和恢复陷于罪中的人类(弗一5)。

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摘自圣经神学词典观点神的预定,意思是神有一个计划,而这计划是在它完成之前早已定下了。这暗指神有无限的能力去计划,然后把祂的计划一步步地实行出来;圣经也指出祂是这样做(赛十四24-27,二十二11,三十七26,四十四7-8,四十六8-10)。我们读先知的预言时,也应如此明白它们。

神作出了计划,然后按着祂的心意,让祂的仆人──众先知──知道祂的计划(摩三7)。神的计划是充满爱和恩情(申七6-8;赛四十一8-9),尤其是祂在爱中预定借着基督拯救和恢复陷于罪中的人类(弗一5)。

歌罗西书一章26节说这计划是「历世历代所隐藏的秘密,但如今向他的圣徒显明晰」。这暗指神为我们──作为神的子民──所定下的一切优美计划,都是神主动和自发去做的,因此那是恩情之工──不是人能始创或配得的(申九4-6;提后一9)。神所预定的计划从亚伯拉罕的呼召开始(创十二3),他的后裔──尤其是雅各/以色列的子孙──已预定要完成神为他们所定下的计划(诗一○五5-10)。

他们要被世人视为神的子民(申七6;诗三十三11-12),是圣洁温顺服神的;他们赞美神(赛四十三21),作祭司的国家,使外邦认识神(出十九5-6)。新约也见证神这个计划,并见证神预知以色列的情况(罗十一2)。旧约也以种种方法指出,神的计划涉及所有民族。

如果某个民族管教以色列,然后某外邦首脑释放他们,使他们重获自由,这一切都是神所预定的(赛十5-6,四十四28至四十五1)。然而无论以色列人的光景如何,耶和华也有一个为全地所定下的计划,因为祂的手已向万国伸出(赛十四27)。

神为差别的国家民族「预先定准他们的年限」和「所住的疆界」(徒十七26)。论到列国,耶和华在以赛亚书四十六章10节说:「我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:『我的筹算必立定;凡我所喜悦的,我必成就。』」神在大卫家设立弥赛亚,成就祂的旨意,这也是预定的;差别的先知书也有提及(赛九6-7,十一1-9;耶二十三5-6;结三十四23-24,三十七24-28)。

神也计划和预定借着以色列,让列国认识祂,叫他们膜拜祂;而新约也见证这计划(加三8;西一27)。新约多次强调,基督所成就的计划是神早已预定的。保罗提到在基督里的计划,是「从前所隐藏、神秘密的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的」(林前二7)。

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以弗所书三章11节称之为「神从万世以前……所定的旨意」。虽然某些人该为耶稣的死负上责任,但所发生的事都是出于「神的定旨先见」(徒二23)。耶稣的复生也是这样(徒二31)。此外,祂是「神所立定的,要作审判活人、死人的主」(徒十42)。

新约中神的子民,像旧约的以色列人一样,需要成就一个天命。神命定他们得着工业(太二十五34),接受神的国(路十二32),得着「荣耀的盼愿」(西一27),就是「永生」(徒十三48)。神的子民这个预定的运气,也可以说是他们蒙拣选得以重生(雅一18)、解围(帖后二13),而且借着基督得以成为神的后代(弗一5)。按着应用在以色列人身上的字眼来说,在新约中,神的子民是蒙拣选去作圣洁、顺服的民,使神的荣耀得着歌颂(弗一6、11、12、14;提后一9;彼后一2),而且比旧约逾越的是,他们得以「预先定下效法〔神〕儿子的容貌」(罗八29)。

以弗所书强调实际的角度,说:「我们……在耶稣基督里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的」。旧约和新约都谈及神预定某些人去成就祂的计划。

圣经说耶利米在出生之前,已经划分为圣,去作列国的先知。在以赛亚书四十九章5节,耶和华的仆人自知「耶和华从我出胎,造就我作他的仆人」。凭据创世记二十五章23节,在雅各和以扫出生以前,他们的运气已注定了。

在新约,保罗说他在母腹里已被神划分出来,去认识祂的儿子,并把祂传扬(加一15-16)。基督徒历代以来所关注──以及分歧──的最后一个问题是:某些人是否被预定得生命和救恩,另一些人则预定死亡(「双重预定」)?在某些事情上,圣经是佷清楚的:(1)我们所有人因所犯的罪,只配被神治罪;(2)我们的救恩完全出于神的恩情和主行动为;(3)重点不在于某些人蒙神拣选,某些人则没有;重点乃在于神在蒙拣选之人身上的旨意:「效法他儿子的容貌」(罗八29),以及「借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩情得着歌颂」(弗一5-6)。那么,保罗在罗马书九至十一章的议论该怎样明白呢?在这几章里,保罗正面地谈到神的计划,以及轮流给予犹太人和外邦人的恩情,也多次谈到人拒绝神恩情所应付上的责任,正如许多以色列人一样,他们因而得不到神的救恩。

唯一可以而且常用来谈及神预定人被治罪的经文,是个假设问题(这问题可以有许多差别的解释,正如许多注释书所显示的):「倘若神要显明他的恼怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭扑灭的器皿……这有甚么不行呢?」(罗九22)要把预定的审判和运用人类的自由意志,以及我们的责任等融合起来,是不容易的。某些人不能享受满有恩情和慈祥之神所赐予的救恩,似乎应归罪于人的「不愿意」(路十三34),而不应归罪神执意预定他们被弃绝。人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?(Jer 17:9)Francis Foulkes另参:「拣选」;「预知」。

参考书目:G. C. Berkouwer, Divine Election; P. Jacobs and H. Krienke, NIDNTT, 1:692-97; J. I. Packer, NBD, 1:435-38; 3:1262-64; H. H. Rowley, The Biblical Doctrine of Election.。


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